约翰福音第三章 　　八．耶稣教尼哥底母腾达的趣味（三 1 ～ 21 ）　 　　三 1 　 尼哥底母 的故事与前边的不同。好多在耶路撒冷的犹太东说念主自称确信主，但却不真心。尼哥底母却是例外。主知说念他一心追求真说念。第 1 节脱手应加上邻接词：“然则 7 ， 有一个法利赛东说念主，名叫尼哥底母，是犹太东说念主的官。 ”　 　　尼哥底母是犹太东说念主著名的纯属。他来找主可能是要得一些警告，使他不错且归指引犹太东说念主。　 　　三 2 　圣经莫得解释为何尼哥底母 夜里来见耶稣 。可能是因为其时耶稣不为大部分犹太东说念主所接受，若他给东说念主看见来见耶稣，会感窘迫、未便。但不管奈何，他来找耶稣，称主是 由神那里来作师父的， 因为莫得神径直的匡助，无东说念主能行主所行的神迹。但纵使尼哥底母满腹经论，却不知耶稣即是说念成肉身的神。他正如现今好多东说念主同样，称耶稣为伟东说念主，一个出色的纯属，一个按次。但这些称号都是以偏盖全。耶稣即是神，昨天本日亦然。　 　　三 3 　骤眼看来，耶稣的回话似与尼哥底母所说的不联系。但耶稣的道理是：“尼哥底母，你找我为求警告，但你所需要的是 腾达 。你一定要先腾达，先从上面而生，不然断不成 见神的国。 ”　 　　主说这段警句时，用“ 实委果在 ”（即阿们，阿们）开端，指示咱们以下紧要的真理。　 　　身为犹太东说念主，尼哥底母时刻期待弥赛亚降临，从罗马东说念主手中开释以色列民。其时罗马帝国为天下的总揽者，犹太东说念主受其政府及律法管治。尼哥底母所祈求的是弥赛亚耕作祂地上的王国，犹太东说念主成为列邦之首，袪除一切敌东说念主。面前，耶稣告诉尼哥底母东说念主必须 腾达 ，能力进神的国。东说念主肉身的人命从第一次出身而来，而属神的人命则必须腾达才有。（ 腾达 可解作“从上面生”）。换言之，东说念主要干涉基督的国家，人命必须有窜改。基督的国家是公义的国家，祂的民必须为义东说念主，祂的国家与那些连接违章的东说念主不联系。　 　　三 4 　咱们再次见到东说念主要剖判主耶稣所说的话是多么困难。 尼哥底母 将主所说的话照字面解释。他不解白一个成年东说念主岂肯够重 生 ，以为东说念主压根无法再 进母腹生出来。　 　　尼哥底母是属血气的东说念主，如哥林多前书二章 14 节所说：“属血气的东说念主不知道神圣灵的事，反倒以为愚拙，况且不成知说念，因为这些事惟有属灵的东说念主能力识破。”　 　　三 5 　耶稣再加以解释，告诉尼哥底母要从 水和圣灵生 ，不然不成 进神的国。　 　　耶稣是什么道理呢？好多东说念主直解水为净水，以为耶稣阐述东说念主若要得救，就必需受浸礼。但这解释与圣经其他警告相贫穷。整本圣经指引东说念主，得救只在乎确信主耶稣基督。浸礼是为已得救的东说念主而设的，并不是得救的门径。　 　　有东说念主解 水 \cs8 为神的话。在以弗所书五章 25 至 26 节，水和神的话（说念）比肩，而彼得前书一章 23 节及雅各书一章 18 节指出新生是藉神的话，故此，这节的水会是指圣经。咱们知说念除圣经除外，别无叫东说念主得救的门径。一个罪东说念主先要接受神话语中的信息，能力得到新生。　 　　水 亦可解作圣灵。约翰福音七章 38 至 39 节中，主耶稣提到流水的江河。圣经了了的告诉咱们，水是指圣灵。故此，若第七章的水作圣灵解，第三章的水岂不是同样吗？　 　　但这个解释有问题。当耶稣说：“ 东说念主若不是从水和灵生的，就不成进神的国 ”，若“水”解作“圣灵”，那么“灵”一词便在本节中出现两次了。本节的“和”字其实可作“即”（英文 even ），本节可译为：“ 东说念主若不是从水，即圣灵生的，就不成进神的国。 ”咱们确信这解释是正确的。肉身的出身并不及够 8 ，一个东说念主要 进神的国 ，就得要有属灵的出身。一个东说念主确信主耶稣基督，神的圣灵便使他在灵里出身。这解释且有下文两次出现的片语“从圣灵生的”为证（第 6 和 8 节）。　 　　三 6 　就算尼哥底母能用门径从头干涉母腹再生出来，他也不成窜改东说念主的恶性。 从肉身生的即是肉身 。东说念主生出来的孩子都在罪中，绝无门径自救。 从灵生的即是灵 。一个东说念主确信主耶稣就从灵而生，腾达后，他便有新的品格，可干涉神的国。　 　　三 7 　尼哥底母 不 应 以 主耶稣的警告 为希奇 ，他一定要知说念东说念主 必须腾达 ，不然，东说念主是完全无法窜改其破裂的骨子。况且，一个神国的遗民一定要是神圣、纯洁及属灵的。　 　　三 8 　一如惯常，耶稣又以天然界的例子来阐释属灵的趣味。祂指示尼哥底 母风随 道理吹，东说念主固然听见风的响声，却不晓得从那处来，往那处去。 新生就如风同样。领先，新生全按照神的旨意发生，并不是东说念主所能截止的。二，新生是看不见的，你不成看见新生的历程，却能在东说念主人命转动中见其效劳。一个东说念主得救以后，就有窜改。以往他喜欢的恶事，本日成为厌恶之物。昔日他瞧不起神的东西，今却独钟于此。莫得东说念主能完全剖判风，亦莫得东说念主能完全了解神的灵奇妙的使命，能使东说念主有新生。而且，这个新生如 风 一般难以捉摸，无东说念主猜中它在何时何地出现。　 　　三 9 　 尼哥底母 再三阐述东说念主的念念想不成参透神的事。他明显地仍以为腾达是一件天然界、物资上的事，并不知说念新生是属灵的。故此，他问主耶稣：“ 岂肯有这事呢？ ”　 　　三 10 　耶稣 回话 他，既然他是 以色列东说念主的先生 ，应该剖判 这事 。旧约圣经了了的指出，当弥赛亚回到天下耕作祂的国家时，祂会先审判敌东说念主，废弃一切恶的事物，唯独那些认罪离恶的东说念主能力进祂的国家。　 　　三 11 　主耶稣继而强调祂的警告是真确、绝无极度的，但东说念主却总不确信。自亘古以来，主耶稣已知说念这一切，祂也只指引所 见过 和知说念的，而且真实无误。但当日尼哥底母和好多犹太东说念主都不确信祂的见证。　 　　三 12 　什么是主所说的 地上的事 呢？那即是祂 地上的 国家。尼哥底母学习旧约，知说念有一天弥赛亚会来到，在地上缔造国家，定都于耶路撒冷。但他不晓得若要干涉此国，就必须腾达。什么是主所说的 天上的事 呢？即是耶稣在以下经节所说的趣味，论说东说念主腾达的奇妙门径。　 　　三 13 　唯唯独东说念主够阅历论说天上的事，即是那位 在天的 东说念主子。主耶稣不只是从神那里来作师父的东说念主，且是长久与父神同在，降到地上的那位。当祂说 莫得东说念主升过天 ，并不露出旧约中以诺和以利亚不曾到天上，他们是被接、被提到天上，但祂却是凭我方的权力， 升 到 天 上。另一解释是莫得东说念主像祂那样能永恒的进到神面前。惟有祂大概升到神的住处，因为祂自身是从天上降到地上来的。固然主耶稣站在地上，与尼哥底母言语，祂说祂仍旧 在天 。岂肯如此呢？因为主耶稣是神，合并技艺存在于任何地方，无所不在。固然有些当代译本省去了“ 仍旧在天的 ”一句，但这句话有广博的手手本撑捏，是原文的一部分。　 　　三 14 　主耶稣要向尼哥底母揭示天上的真理。东说念主奈何能腾达？领先一定要偿还罪的刑罚。东说念主不成带罪进天上。正如曩昔以色列东说念主被蛇咬后， 摩西 要 在田园举 起挂在杆子上的铜 蛇 同样， 东说念主子也必照样被举起来 （参看民二一 4 ～ 9 ）。曩昔以色列东说念主经过田园往欢跃之地时，他们显得悔怨、轻薄，就怨讟神。神使大蛇干涉匹夫中间惩处他们，好多东说念主给蛇咬而死。尚生还的匹夫悔悟呼求主，神遂叫摩西造一铜 蛇 ，挂在杆上。那些给蛇咬的以色列东说念主一望铜蛇，就名胜地活过来了。　 　　耶稣引述这旧约奇迹，解释奈何大概腾达。东说念主就如给罪的毒蛇咬伤，唯独长久的物化。铜蛇预表主耶稣。圣经中，铜代表审判。主耶稣无罪之躯，本不该受任何刑罚，但祂却取代咱们，替咱们承受了应得的极刑。杆子代表主耶稣在加略山上被举起的十字架，咱们凭信心仰望主而得救。　 　　三 15 　救主替咱们成为罪，但祂却不曾违章，咱们不错在祂内部成为神的义。 一切信 主耶稣基督的东说念主都得长生当作白白的犒赏。　 　　三 16 　这是圣经中最为东说念主知的一节，绵薄径直纯正出福音的真谛，转头了主耶稣指引尼哥底母对于奈何大概腾达的门径。 神爱众东说念主，众东说念主 包括通盘东说念主类，神却不爱众东说念主的罪、天下恶臭的轨制。祂对东说念主如此帮衬，不肯见一东说念主千里沦。　 　　神 将他的独生子赐给 咱们，显着了祂对咱们的爱是多么深厚。神再莫得像主耶稣那样的女儿，因祂肃穆宽广的爱，甘心将祂的 独生子 赐给校服的罪东说念主。关联词，并不是每个东说念主都得救，东说念主先要接受基督为他所作念的一切，神才将长生赐给他，故经文还说：“ 叫一切信他的，不至沉沦。 ”东说念主无用沉沦，有一条路已为众东说念主量度好了，让他们都不错得救，只消他们认主耶稣基督为救主，他们面前就不错领有永 生 。傅雷亨如此说：　 　　当造就运行恍悟到神是如此爱众东说念主时，便会不安握住，努力不懈地作神的工，让大如各帝国、小如珊瑚岛上的东说念主齐接受基督，归向神 9 。　 　　三 17 　神不是位狞恶冷凌弃的帝王，急于向东说念主类宣泄其愤怒。违反，祂的心充满善良，愿为补助东说念主类赔上任何代价。祂固然能 差他的女儿降世 来 定众东说念主的罪 ，但他却莫得这么作念。祂竟差祂的女儿到世上来耐劳、流血、以致于死，为的是要 叫众东说念主因他得救 。主耶稣在十字架上的使命，价值甚巨，鼓胀世上各罪东说念主确信祂而得救。　 　　三 18 　由此，东说念主便分红确信基督的和不确信基督的两大类。咱们以后的人命奈何，视乎咱们奈何对待神的女儿。信靠救主的东说念主， 不被定罪；不信的东说念主，罪照旧定了 。主耶稣已完成救恩的使命，面前是每个东说念主决定接受主或拒却主的时候了。要拒却如此的爱、如此的恩典，委果缺憾。一个东说念主不确信主耶稣，神亦别无他法，惟有定他的罪。　 　　确信基督的 名 等于确信基督。圣经以名代东说念主。你信靠基督的 名 ，即是信靠基督了。　 　　三 19 　耶稣即是 来到世间 的 光 ，祂无罪、无瑕，是神的羔羊，为众东说念主的罪而死。东说念主不但莫得因此而爱祂，反倒恨祂。众东说念主爱我方的罪多于爱耶稣作他们的救主，他们拒却耶稣，正如一些爬虫掩盖光同样，罪东说念主亦掩盖基督。　 　　三 20 　爱罪的东说念主恨 光 ，恐怕真罪状披露。当主耶稣在地上时，行恶的东说念方针到祂就不冷静，因为祂的纯洁显出东说念主的罪状。像一根凯旋的杆子能显出其他杆子的弯蜿蜒曲，主耶稣这个完全东说念主来到世上，很容易便显出东说念主类的不正。　 　　三 21 　东说念主若在神前全然真诚，他必来就 光 ，到主耶稣面前，并察觉我方周身罪过，不配受任何恩典。然后他会将我方交托于救主，因信基督而腾达。　 　　九．施洗约翰在犹太的使命（三 22 ～ 36 ）　 　　三 22 　本章首段叙述主耶稣在耶路撒冷城的见证，从本节至章末，约翰叙述基督在 犹太地 的使命。毫无疑问，基督在该地连接传扬救恩的佳音。东说念主来就光，就给 施洗 。这里似乎示意耶稣躬行替东说念主施洗，但四章 2 节告诉咱们施洗者是耶稣的徒弟。　 　　三 23 　本节的 约 翰是施洗约翰。他仍在犹太地叫东说念主自新，为那些欢娱自新、准备迎接弥赛亚的犹太东说念主施洗。 约翰……在哀嫩也施洗，因为那里水多。 固然不一定是约翰履行浸礼，但这里却有此示意。若他是行洒水或浇水礼，那就不需要到水多的地方了。　 　　三 24 　本节解释了为何约翰仍连接其传奇念使命，及为何那群温雅的犹太东说念主都去让他施洗。但过未几时， 约翰 会 被下在监里 ，因他诚意的见证，终末还被斩首。这事以先，他仍努力不懈地作所托之工。　 　　三 25 　本节了了的指出一些 约翰的徒弟和……犹太东说念主申辩洁净的礼 。什么是洁净的礼？很大可能是指浸礼，争论点是到底约翰的浸礼好，如故耶稣的好？到底哪样浸礼更具权力？也许一些约翰的徒弟误以为约翰的浸礼最具权力，是以怡然自得。那些法利赛东说念主可能想挑唆约翰的徒弟眼红耶稣和祂的名声。　 　　三 26 　他们 来见约翰寻 求论断。他们似乎对约翰说：“若你的浸礼较好，为何那么多东说念主离开你而投向耶稣？”（“ 从前同你在约但河外……的那位 ”指的是基督。）约翰曾为耶稣作见证，因此，好多约翰的徒弟离开他转而陪伴耶稣。　 　　三 27 　若约翰的答覆中提到的是主耶稣，那末，救主其时所得到的得胜、爱戴，就代表神对耶稣的嘉赞。若约翰指的是我方，他就露出他我方从未装作是任何伟大、紧要的东说念主物，他从未说过我方的浸礼比耶稣好。他仅仅说，他所得到的一切全是 从天上赐的 。咱们亦然同样，咱们压根没事理自高，或为我方耕作从东说念主来的名声。　 　　三 28 　约翰指示徒弟，他已时常指出他 不是基督 ，仅仅 奉差遣 为弥赛亚铺路的。他们为何替他争辩？为何替他另组一党？他不是紧要的那位，只但愿领东说念主归向主耶稣。　 　　三 29 　主耶稣基督即是 新郎 ，而施洗约翰仅仅 新郎的一又友 ，是男傧相。 新妇 并不属于新郎的一又友，她只属于新郎。是以，东说念主陪伴耶稣而不陪伴约翰是理所天然的。这节的 新妇 泛指通盘陪伴主耶稣的徒弟。旧约曾称以色列为耶和华的配头。在新约，通盘基督造就的肢体都被喻为新妇。在这节，新妇一词包括那些在弥赛亚出当前，离开施洗约翰的东说念主；不是指以色列或造就。约翰不只莫得因失去徒弟而动怒，反以听见 新郎的声息 为极大的喜乐。当东说念主将提神力放在耶稣身上，当基督受东说念主称颂。尊崇，他的 喜乐 就 幽闲 ，已感快慰闲足了。　 　　三 30 　本节转头了约翰传奇念使命的通盘场地。他不停劳碌，领众男男女女归向主耶稣，使他们意识耶稣真确的因素。在通盘历程中，他知说念必须保捏低调。当作基督的仆东说念主，若求别东说念主提神我方，即是对基督不忠了。　 　　终末，请属意本章所述的三个“必须”：向罪东说念主（三 7 ）；向救主（三 14 ）；向圣徒（三 30 ）。　 　　三 31 　耶稣是 从天上来 ，并 在万有之上 的那位。这句阐述了耶稣属天的根源及祂至尊的地位。施洗约翰为指出我方的卑微，他说我方是从地上来的，只 属乎地，他所说的亦然属乎地。 他的父母是东说念主，生来是东说念主，并莫得耶稣那样属天的品次，他的话也比不上耶稣。他比耶稣卑微只因主耶稣是 从天上来的，是在万有之上 。基督是天地至高的总揽者。东说念主不陪伴主的使臣，只陪伴耶稣才是好的。　 　　三 32 　主耶稣的言语带权力。祂告诉东说念主祂的 所见所闻 ，不装假、无错谬。仅仅 莫得东说念主聘请他的见证 。说 莫得东说念主 似乎很奇怪，但这话的道理并不是全都莫得，有个别的东说念主聘请主耶稣的话。约翰指的是合座而言，大部分东说念主都拒却接受救主的警告。耶稣是从天上来的那位，却很少东说念主欢娱听祂的话。　 　　三 33 　本节是形容那群少许的东说念主，以主耶稣的话为神的话的。他们接受主的话， 评释神是真的 。今天也同样。东说念主接受福音后，便站在神那一边，与旧东说念主和东说念主类相对。他们剖判若 神 的确说了些话，那些话必是真的。本节了了径直的说念出基督的神性。那些确信基督见证的东说念主，评释神是真的。即是说，基督的见证即是神的见证，确信基督的即是确信神，信神即是信基督。　 　　三 34 　耶稣是 神所差来的 。他说 神的话 。为了加以傍证，约翰更说念出 神赐圣灵给他是莫得限量的 。基督受神圣灵膏立，无东说念主像祂那样。固然好多东说念主在事奉使命上嗅觉到圣灵的匡助，但并莫得任何东说念主经历过神子那样受圣灵充满的事奉。昔日的先知曾得过神部分的启示，但“圣灵在基督身上彰显了唯独的颖慧、显着了神对东说念主类那颗充满无尽认真的心”。　 　　三 35 　约翰福音中七次提到 父爱子 ，这是其中一次。父春联的爱由父将 万有 交在子手中显着出来。基督掌管万事，包括东说念主的气运。奈何掌管？在第 36 节中有阐述。　 　　三 36 　神赐基督权力将 长生 赐予凡确信祂的东说念主。在论说东说念主奈何得救一事上，这是整本圣经中最了了剖判的一节。东说念主要得救，只消信 子 ，当咱们读这节时，要知说念是神向咱们言语。神立了一个永不负约的承诺，他了了径直的说，任何东说念主只消相 信 祂的儿 子 就有 长生 。接受此承诺的东说念主并不冒险，他确信的是毫不会错的。那些不信子的东说念主不得见长生，神的大怒常在，并已在他身上了。本节指出咱们长久的结局在于咱们奈何对待神的儿 子 。如果接受，神就给咱们永 生 当作犒赏。如果拒却，咱们不只长久得不长生，而且神的 大怒 将高悬头上，随时降在咱们身上。　 　　请提神这里并莫得提到遵命律法、什么金口玉音，或是返造就，勤勉作念到最佳，或作什么以求取得上天国。 ──《活石新约圣经疑望》